Moralni karakter i svrha pred apsurdnim nedaćama

"Ono što naučimo u vrijeme kuge: da postoji više stvari kojima se ljudi trebaju diviti nego prezirati."

Tako zaključuje Albert Camus u svom sada predvidljivijem romanu iz 1947. godine Kuga , koji zamišlja savremeni francuski alžirski grad Oran teško pogođen povratkom kuge štakora.Camus vrlo dobro opisuje našu sadašnju situaciju i različite izraze ljudske prirode u vrijeme krize i duboke lične prijetnje. ¹

Među Camusovim likovima je i dr. Bernard Rieux, praktičan čovjek na prvim linijama borbe protiv epidemije, koji kaže: „Moram vam reći ovo: cijela ova stvar nije herojstvo. Radi se o pristojnosti. Možda se to čini smiješnom idejom, ali jedini način borbe protiv kuge je pristojnost. ” Što, objašnjava, znači „raditi svoj posao“. Drugi lik, otac Paneloux, jezuitski svećenik, govori svojoj zajednici da je kuga Božja kazna za njihove grijehe, ali tada nije u mogućnosti objasniti smrt djeteta. A tu je i Cottard, nestabilan i tajanstven čovjek koji se čini sretnijim za vrijeme kuge nego u drugim vremenima jer svi drugi dijele njegovo uobičajeno stanje straha i koji zarađuje od izbijanja zarade vodeći posao krijumčarenja.

Ko si ti? Ko želiš da budeš?

Želite li biti osoba koja volontira u kupovini starijih osoba i dostavljanju obroka? Ili osoba koja gomila ogromne količine namirnica u supermarketima daleko iznad vaših ličnih potreba, doprinoseći nedostatku svih ostalih? Želite li biti mali vlasnik destilerije koji preusmjerava vaše poslovanje na proizvodnju otopine za čišćenje ruku na bazi alkohola i prodaje je po sniženoj cijeni, a zatim donira novac bankama hrane? Ili želite biti tip koji kupuje 17.700 boca sredstava za dezinfekciju ruku kako bi ih prodao uz veliku zaradu na Amazonu i e-Bayu (i vjerojatno još gore: ljudi koji mu prijete smrću)?

Svi smo čitali bezbroj primjera ljudskog altruizma i „nasumičnih djela ljubaznosti i velikodušnosti“ tokom ove epidemije. Kao što je Britanka koja je odgovorila na Facebook molbu nekoga koga je jedva poznavala, vozeći se osam sati kako bi sa univerziteta u Manchesteru prikupila nasukanu studentkinju s oslabljenim imunitetom kako bi je dovela na aerodrom jer su se druge mogućnosti prijevoza gasile. Ili srednjoškolac iz Čikaga koji je pokrenuo kampanju za pomoć prijateljima iz razreda čije se porodice bore sa nesigurnošću hrane. Ili grupa "Caremongerers" koja je započela u Torontu i brzo se proširila diljem Kanade, brzo privukavši desetke tisuća volontera u mreži dobrih Samarijanaca koji žele donirati bilo koju vrstu pomoći onome kome je potrebna, posebno starijim osobama i najugroženijima usred izbijanja. Ili računalni stručnjaci koji su ponudili pomoć manje tehnički upućenima u postavljanju kućnih ureda tokom pandemije, bez naknade. I milioni i milioni malih djela ljubaznosti i pažnje običnih ljudi, ne samo prema vlastitoj porodici i bliskim prijateljima, već i prema susjedima i strancima.

No, tu su i psihopatski grabežljivci i ljudi kojima nedostaje moralni kompas - kompjuterski hakeri, prevaranti i cyber prevaranti. Kao što su oni koji koriste phishing e -poštu ili govornu poštu za koju tvrde da je iz Zavoda za javno zdravstvo koja daje rezultate testova i recepte, a zatim traže osobne podatke i brojeve kreditnih kartica. Ili aplikacija zlonamjernog ransomwarea koja lovi tjeskobnu potrebu ljudi za informacijama o COVID-19. I sve vrste prevara koje iskorištavaju ljude koji očajnički traže načine da se zaštite.

Iracionalna uvjerenja

U svakoj krizi postoje šarlatani i prodavač zmijskog ulja koji trguju čudesnim lijekovima za ugrožene i lakovjerne. A postoje i istinski vjernici koji reklamiraju svoje „alternativne terapije“-praktičari su često jednako lakovjerni i dobronamjerni (ali naučno nepismeni) kao i ljudi koji plaćaju te terapije.

Ne zaboravimo kako su ljudska praznovjerja i iracionalna vjerovanja u lakovjerne lijekove ono što je omogućilo da COVID-19 prijeđe na vrste. Ali nemojte biti samozadovoljni i osuđujući u pogledu iracionalnih uvjerenja drugih ljudi, jer svi imamo mnoga svoja i obično smo slijepi za njih. Ovo je opća ljudska tendencija, ne svojstvena nijednoj grupi. Još jedna ilustracija našeg zajedničkog srodstva.

A što reći o ljubiteljima plaža na proljetnim praznicima u Floridi koji flagrantno ignoriraju molbe nadležnih za javno zdravstvo zbog socijalnog distanciranja? Jesu li sebični? U poricanju? Neznalica? Ili samo podleći iracionalnom, mladenačkom uvjerenju da su neranjivi i besmrtni?

U svakoj krizi su neizbježni i teoretičari zavjere. Ti se pojedinci obično osjećaju toliko pametnima i superiornima u svojoj percepciji da su svi ostali pali na zavjeru, dok su je otkrili. Ipak, potpuno su nesvjesni koliko transparentno otkrivaju svoju lakovjernost i potpuni nedostatak intelektualne sofisticiranosti, u potpunoj nevjerojatnosti i smiješnosti svojih ideja.

Malo benigniji, ali još uvijek neiskreni i sebični, tipovi su pojedinaca koji se na internetu predstavljaju kao poznati, vjerodostojni ljudi, šalju e-poštu s lažnim naslovima, poput "Lijepa poruka od Bill Gatesa", kako bi bili sigurni da postaje viralna. Pokušavaju promovirati vlastite ideje inspirativnih, motivacijskih osjećaja, ali odražavaju temeljnu agendu - u ovom konkretnom slučaju guranje starog para da se sve događa s razlogom.

Briga i oslanjanje jedni na druge u indiferentnom univerzumu

Ova velika pandemija dovodi do izražaja sva velika pitanja ljudske borbe u indiferentnom univerzumu. Jesmo li mi ljudi dovoljno kooperativni i racionalni da ovisimo jedni o drugima, da ovladamo prirodom i da zajedno cvjetamo? Razvili smo se kroz slijepe sile prirodne selekcije ² da imaju i kooperativne i konkurentske instinkte, sebične i altruističke sklonosti, saosećajne i agresivne nagone.

Između ostalog, COVID-19 i Camusovo izmišljeno zamišljanje upravo takvog scenarija bilježi društvenu dinamiku nazvanu "tragedija zajedničkog dobra". (Originalna verzija koncepta opisuje scenarij u kojem stočari dopuštaju svojim životinjama da prekomjerno pase na zajedničkom pašnjaku, uništavajući ga svima njima). Ljudi moraju djelovati protiv ili ograničiti vlastiti interes radi većeg općeg dobra, ili će uslijediti tragični ishodi-iscrpljivanje ili kvarenje zajedničkih resursa. Već smo upoznati s ovim problemom na globalnoj razini s klimatskim promjenama. Samo saradnja, kolektivno djelovanje i suzdržavanje mogu očuvati i povećati naše zajedničke resurse i omogućiti nam svima da preživimo, te da na kraju zajedno cvjetamo i napredujemo. Ljudi se razlikuju po sklonosti saradnji i snazi ​​svog moralnog karaktera. Oni se razlikuju po samokontroli, altruizmu i integritetu.

Uobičajeno otkriće u istraživanju tragedije općeg dobra, prema jednom stručnjaku, je da se otprilike trećina učesnika ponaša kao nesebični vođe, koristeći sve alate koje eksperimentatori stavljaju na raspolaganje za rješavanje dileme saradnje, otprilike desetina su sebični eksploatatori svake saradnje koja se javi, a ravnotežu čuvaju saradnici fleksibilnog morala. ³

Ono što je važno, kulturno evoluirane moralne norme, od kojih su mnoge neformalne, mogu i čine moćno oblikovanje ljudskog ponašanja. Društveni pritisak je moćna sila, a ugled je većini bitan, potičući bolje anđele njihove prirode da prevladaju. Prisilne institucije, poput policije i sudova, nisu potrebne ni približno onoliko koliko ljudi pretpostavljaju u jačanju kooperativnog ponašanja, iako te institucije svakako imaju važnu ulogu. Religija je drevni oblik velike institucionalne društvene kontrole, prethodnica više utemeljenih na dokazima i demokratskih institucija. Institucije prisile učinkovitije su kada su same proizvod kulturno evoluiranih moralnih normi i odražavaju društveni konsenzus, uspostavljen demokratskim društvenim ugovorom.

Guverner Kalifornije Gavin Newsom prepoznao je snažnu ulogu društvenog pritiska i ugleda kada je rekao da ne očekuje da će policija biti potrebna za provođenje njegove naredbe o socijalnom distanciranju kod kuće u trenutnoj epidemiji COVID-19, rekavši: "Imat ćemo društveni pritisak i to će potaknuti ljude da učine pravu stvar. ” Prosvijećeni zvaničnici u drugim jurisdikcijama u demokratskim zemljama rekli su slične stvari.

Osećaj zajedničke svrhe

Ljudima je potreban osjećaj svrhe i smisla u životu. Motivirani smo kad radimo na cilju većem od nas samih. COVID-19 predstavlja upravo takvu priliku, kao i drugi dugoročni kolektivni ljudski napori, poput borbe protiv klimatskih promjena i općenito poboljšanja naše kolektivne kvalitete života-udruživanjem u globalni kolektivni ljudski projekt za povećanje ljudskog procvata. Naš osjećaj za svrhu proizlazi iz brige o bližnjima u indiferentnom univerzumu. Dolazi iz razumijevanja da nasumične nedaće mogu nastupiti u svakom trenutku, te iz razumijevanja da se možemo osloniti samo jedni na druge.

Ko želiš da budeš? Možete li se osloniti na to kada je to najvažnije?

2. I kroz često podcjenjivan utjecaj seksualne selekcije na paralelno oblikovanje.

3. https://www.edge.org/response-detail/25404; https://science.sciencemag.org/content/362/6420/1236.