Rasa u Americi: Nevidljiva ruka implicitnog uma

Tokom ostatka ovog vijeka, sudovi o važnosti i uticaju rase u američkom društvu morat će uzeti u obzir niz nedavnih kritičnih događaja. Potpune društvene pobune u Fergusonu i Baltimoru, rasno motivirani masakr u Charlestonu i neprestani niz nenaoružanih crnaca, žena i djece koje policija ubija nastavit će imati značajne posljedice. Šokantna istina je da su se ti događaji dogodili dok su stanovnici Bijele kuće bili afroamerička porodica. Nekad su neskriveni izrazi predrasuda i rasnog antagonizma bili rasprostranjeni u cijelom američkom društvu, ali od doba građanskih prava rasna vitloza praktično je nestala.

Danas samo mala manjina Amerikanaca podržava bilo koji oblik anti-crnih osjećaja. Ako staromodni rasizam očito nije održiv uzrok, zašto su ishodi za crnce sve gori od onih za bijelce u toliko važnih aspekata života? I zašto crni Amerikanci i bijeli Amerikanci tako različito gledaju na trenutno stanje u rasnim odnosima - oličen policijom, zatvaranjem i nezaposlenošću?

Vjerujem da se neki važni odgovori na ova pitanja mogu pronaći u nesvjesnim predrasudama koje velika većina nas nesvjesno nosi sa sobom. U svojoj novoj knjizi, Slepa tačka: Skrivene pristrasnosti dobrih ljudi , Dr. Anthony Greenwald, profesor socijalne psihologije na Univerzitetu Washington i dr. Mahzarin Banaji, socijalni psiholog sa Univerziteta Yale, dijele rezultate 30 -godišnjeg psihološkog istraživanja kako bi pružili dublje razumijevanje naših trenutnih rasnih jaza.

Prema njihovom istraživanju, inače "dobri" ljudi koji se nikada ne bi smatrali rasistima, seksistima, agistima itd., Ipak imaju skrivene pristranosti o rasi, spolu, seksualnosti, statusu invaliditeta i dobi. Ove predrasude dolaze iz dijela uma koji funkcionira automatski i efikasno i obavlja svoj posao izvan naše svjesne svijesti. Kad bi nas pitali pridržavamo li se tih uvjerenja ili stavova, često bismo ih se odrekli, ali oni ipak imaju snažan i sveobuhvatan utjecaj na naše odluke i ponašanje.

Imao sam dubinski razgovor sa dr. Greenwaldom o često iznenađujućim saznanjima Slijepa mrlja .

JR: Šta vas je inspirisalo da pišete Slijepa mrlja?

AG: Sredinom devedesetih, moj koautor Mahzarin Banaji, Brian Nosek (drugi istraživač sa Univerziteta u Virdžiniji) i ja stvorili smo Test implicitne asocijacije (IAT) kako bismo testirali nesvjesne predrasude i stereotipe ljudi. IAT je dao neke vrlo robusne i vrlo intrigantne rezultate. Toliko je ljudi bilo zainteresirano da smo smatrali da moramo izvući nešto što je informativno, čitljivo i što bi ukazalo na neke implikacije ove vrste istraživanja.

JR: IAT nije samo još jedan upitnik za olovke i papir. Možete li objasniti o kakvom se testu radi i kako je moguće izmjeriti pristrasnosti kojih pojedinac nije svjestan?

AG: Da, ali najbrži način da saznate kako IAT funkcionira je polaganje jednog od testova. Test utrke nalazi se na web stranici Project Implicit i traje samo nekoliko minuta. Postoje i štampani primjeri IAT -a u Slijepa mrlja koje možete uzeti i postići gol.

Ukratko, IAT je dvodijelni zadatak koji uključuje odgovaranje na niz riječi i lica koja se pojavljuju na ekranu računara. Riječi su ili ugodne ili neugodne, a lica su lica crnih ili bijelih ljudi. U prvom dijelu IAT -a od vas se traži da date isti odgovor (pritisnite isti taster) kada se na ekranu pojavi bijelo lice ili ugodna riječ i pritisnete drugi taster ako se pojavi crno lice ili neugodna riječ. Pokušavate to učiniti što je brže moguće bez grešaka. U drugom dijelu imate nova uputstva. Sada su bijela lica i neugodne riječi spojeni zajedno, a vi na crna lica i ugodne riječi odgovarate različitim tipkama. Razlika između vremena potrebnog za oba ispitivanja je mjera preferencije. Ako ste, poput mnogih ljudi, brži kada su bijela lica i ugodne riječi spojeni zajedno nego kada su crna lica spojena ugodnim riječima, imate automatsku predrasudu u korist gledanja bijelih lica i bijelaca, povoljnije od crnaca.

Kada sam 1995. godine stvorio i isprobao ovaj zadatak, bio sam prilično začuđen koliko sam bio brži na jednom nego na drugom.

JR: Ovo je jedan od onih aha trenutaka u nauci kada naučnik iskuša izum na sebi.

AG: Otkrio sam da mogu spojiti bijela lica i ugodne riječi mnogo brže nego što mogu spojiti crna lica i ugodne riječi. Rekla sam sebi da je to samo stvar prakse. Ali vremenska razlika se nije promijenila s većom vježbom. U posljednjih 20 godina polagao sam test doslovno stotinu puta i moji se rezultati nisu mnogo promijenili. Mislio sam da je ovo zaista zanimljivo, jer su mi rezultati testova govorili da u mom umu postoji nešto za što ranije nisam ni znao da postoji.

JR: Šta čitaoce najviše iznenađuje onim što je u knjizi?

AG: Ono što je bilo najveći izazov za čitaoce i druge koji su uzeli IAT, je rasprostranjenost pristrasnosti koje se otkrivaju u istraživanju koje radimo. Kad kažem sveprisutna, ne mislim samo na broj ljudi koji drže ove pristranosti. Postoji i vrlo širok raspon različitih implicitnih stavova, poput toga da se bijelcima više sviđa nego crncima, mladima više nego starima, Amerikancima više nego Azijatima i još mnogo više. Ekstremnost podataka je također iznenađujuća. Na primjer, test implicitne asocijacije pokazuje da 70% ljudi preferira mlađe osobe u odnosu na starije ljude, a ta implicitna starosna predrasuda drži se jednako snažno kod ljudi u dobi od 70 ili 80 godina kao i kod ljudi u 20 -im i 30 -im godinama.

JR: U našim nedavnim razgovorima govorili ste o psihologiji koja prolazi kroz implicitnu revoluciju. Možete li nam reći nešto o ovom razvoju?

AG: Da, i ova revolucija je dijelom odgovorna za nastanak testa implicitnih asocijacija, što je raniji oblik našeg testa implicitnih stavova. Počelo je ranih 1980 -ih kada su kognitivni psiholozi proučavali pamćenje i otkrili nove metode (ili su zapravo oživjeli neke starije metode) kako bi pokazali da se ljudi mogu sjetiti stvari kojih nisu bili svjesni. To je bilo u obliku izvršavanja "zadataka prosuđivanja" što je ukazivalo da su uzeli nešto iz iskustva, ali se ne sjećaju samog iskustva. Ova vrsta sjećanja nazvana je implicitno pamćenje, termin koji je krajem 1980 -ih popularizirao Dan Schacter, profesor na Harvardu.

Mahzarin i ja počeli smo biti jako zainteresirani za ovo istraživanje i mislili smo da bismo ga trebali primijeniti na socijalnu psihologiju. Tako smo počeli razvijati sredstva za mjerenje implicitnih stavova i stereotipa. Proveli smo nekoliko godina pokušavajući pronaći metodu koja bi radila sa ljudskim subjektima, koji su u to vrijeme uglavnom bili studenti druge godine sa Državnog univerziteta Ohio, Univerziteta Washington, Yalea i Harvarda. Bili smo uspješni i vidjeli smo da razumijevanje implicitnog aspekta našeg uma ima ogroman potencijal.

Ovo implicitno istraživanje je u stvari bilo toliko uspješno da je dovelo do promjene paradigme u psihologiji. I još uvijek prikuplja snagu 25 godina nakon što je započeo na polju sjećanja. Prije otprilike 5 godina odlučio sam da nam je potrebno ime za ovu promjenu paradigme, pa sam to počeo nazivati ​​implicitnom revolucijom. Ovo još nije zarazna riječ koju ćete pronaći posvuda. Zapravo, nisam ni objavio ništa pokušavajući to proglasiti oznakom za ono što se sada događa, a to nije ni uključeno u Slijepa mrlja . Ali mislim da je to prava stvar.

JR: I šta mislite pod "implicitno"?

AG: Um automatski radi stvari koje se unose u našu svjesnu misao i pružaju osnovu za prosuđivanje. Rezultat je da donosimo svjesne prosudbe vođene stvarima koje su izvan naše svijesti. Dobivamo samo krajnje proizvode i ne prepoznajemo koliko su ti proizvodi promijenjeni našim prošlim iskustvom. Tu se pojavljuju te predrasude i stereotipi.

JR: Čuo sam da se ovo naziva različitim nivoima svijesti. Je li to jezik kojim biste ga opisali?

AG: Da, ovi nivoi su opisani na različite načine, ali ono što je važno je ideja da postoje nivoi. Postoji sporiji, automatski operativni nivo koji je izvan svijesti, i viši nivo pažnje koji može djelovati namjerno i racionalno sa svjesnom namjerom. To je razlika koja zapravo definira implicitnu revoluciju. Podižemo ovaj niži nivo - implicitni nivo, automatski nivo, intuitivni nivo - na istaknutost koja odgovara važnosti posla koji obavlja.

JR: Dakle, ako sam vas dobro shvatio, kada opažamo stvari, te misli i percepcije su zaista krajnji proizvodi nesvjesnih procesa? Nismo zaista svjesni "kobasice" koja je ušla u stvaranje ovih krajnjih proizvoda mišljenja i percepcije?

AG: To je sjajna metafora. Još jedan primjer koji volim koristiti da objasnim ovu razliku je Google pretraživanje. Kad nešto potražite na Googleu, oglasi se samo pojavljuju na ekranu vašeg računara koji se odnose na ono što ste tražili. Svaki put kada unesemo upit u tražilicu, postoje vrlo brzi i nevidljivi procesi koje nismo mogli ni početi pratiti. Sve što vidimo je krajnji proizvod koji se pojavljuje na ekranu. Ta razlika između nivoa iza ekrana koji radi vrlo brzo i onoga što vidimo na ekranu, koje možemo čitati, tumačiti i koristiti, odgovara dva nivoa o kojima se sada govori u psihologiji.

JR: Stereotip je pojam koji je ključan za vaš rad. Često ga koristimo, ali nisam siguran da uvijek imamo jasnu predodžbu o tome što to znači. Kako u svom poslu koristite pojam stereotip?

AG: Izraz stereotip nastao je kao psihološki pojam u spisima novinara Waltera Lippmanna. Došao je iz pojma štampača koji se odnosio na metalni blok na kojem je ugravirana stranica tipa koja se mogla upotrijebiti za utiskivanje brojnih uzastopnih kopija, od kojih je svaka identična. Walter Lippmann koristio je stereotip kako bi označio um koji utiskuje društvenu sliku za sve u određenoj kategoriji, poput dobi, etničke pripadnosti, spola ili drugih, kojima sada pridodajemo pojam stereotip. Kada se stereotip koristi za razumijevanje ljudi, svi se u društvenoj kategoriji smatraju dijeljenjem istih svojstava. U onoj mjeri u kojoj vidimo da sve žene, sve starije osobe, sve osobe s invaliditetom, svi Talijani imaju zajedničke karakteristike, koristimo ovaj identični kalup koji je Lippmann opisao poput onog u procesu tiskanja. Stereotipi učinkovito uklanjaju razlike među ljudima u svakoj kategoriji i umjesto toga se fokusiraju samo na kvalitete koje dijele.

JR: Čuo sam da su stereotipi tipizirani kao oblik lijenog razmišljanja. Šta mislite o staroj izjavi da stereotipi imaju zrno istine?

AG: Mislim da to često rade. Imam stereotip da su vozači iz Bostona pomalo van kontrole. Iako mislim da u tome ima istinskog zrna istine, ne želim misliti da su svi vozači Bostona divlji ljudi i da se trebate držati dalje od ceste u tom gradu Jezgro istine obično je prosječna razlika između jedne grupe i još jedna grupa. Na primjer, očito postoji istina u rodnom stereotipu da su muškarci visoki u odnosu na žene. Ali to ne znači da je svaki muškarac viši od svake žene. Problem sa stereotipima je kada zanemarimo individualne razlike među ljudima unutar kategorije. Dakle, da, postoji zrnce istine u stereotipima, ali gubimo istinu kada im dopustimo da dominiraju našom percepcijom do te mjere da ne vidimo individualne razlike među ljudima.

Moram reći još jednu stvar o ideji da su stereotipi mentalna lijenost. To je potpuno tačno. Kada koristimo stereotip, naš um djeluje automatski i daje nam nešto što je ponekad korisno, a ponekad nije. Ali često se zapravo ne trudimo zapitati se je li to korisno ili nije. Moramo biti svjesni da naš um funkcionira na ovaj način. To je vrlo normalan način rada i čini puno dobrog za nas. Ali moramo biti oprezni da će ponekad raditi posao koji zapravo ometa ono što pokušavamo.

JR: Znate da je u 5. poglavlju vaše knjige postojala zanimljiva ideja o stereotipima na koje nikada prije nisam zaista naišao. Paradoksalna je ideja da bi vas primjenom stereotipa zapravo mogli dovesti do točke u kojoj možete zamisliti individualnost i jedinstvenost osobe, što je upravo suprotno od stereotipa. Možete li to objasniti?

AG: Da, to je pomalo teška ideja, a ona koja zapravo još ne postoji u društvenoj psihologiji. U tom smo poglavlju istražili kako možemo kombinirati kategorije poput rase, religije, dobi itd. Kako bismo došli do vrlo jedinstvenih kreacija, jer te kombinacije stvaraju slike u našim umovima. Na primjer, u tom smo poglavlju predložili da zamislite u svom umu jednog crnog, muslimanskog, šezdeset, francuskog, lezbijskog profesora. Većina njih nikada nije srela nikoga sa svim tim karakteristikama, ali možemo nanizati etikete poput vrsta zanimanja, seksualne orijentacije itd. I kombinirati ih kako bismo konstruirali kategoriju osoba koja nam ima smisla. Nemamo poteškoća u stvaranju prilično dobre mentalne slike o takvoj osobi, iako takvu osobu nikada u životu nismo poznavali.

JR: Vaša knjiga je zasnovana na mnogo istraživanja. Implicitni projekat ima više od 2 miliona ljudi koji su učestvovali.

AG: Zapravo preko 16 miliona ljudi. Počeli smo 1998. godine i sada na web stranici postoji 14 različitih verzija. Većina njih trči više od jedne decenije. Znamo da je Implicitni test asocijacije završen više od 16 miliona puta. Taj koji je završen više nego bilo koji drugi je test rasnih stavova, koji mjeri ugodnost i neprijatnost povezane s rasnim kategorijama crno -bijelo. Taj test je završen između 4 i 5 miliona puta.

JR: Jedan ugodan aspekt Slijepa mrlja su interaktivne aktivnosti, vizualizacije i praktični primjeri koji pomažu ljudima da se uključe u te ideje i koncepte. Na početku knjige demonstrira se ideja mrtvog kuta. Možete li nam reći šta je to i kako nam slijepa mrlja pomaže da razumijemo cijelo ovo područje stereotipa i implicitne pristrasnosti?

AG: Slijepa mrlja je stara perceptivna demonstracija koja uključuje gledanje stranice koja ima dvije tačke iscrtane na udaljenosti od oko 5 inča na bijeloj stranici. Kad zatvorite jedno oko i fokusirate se na jednu točku, a zatim pomaknete stranicu unutar 7 inča od očiju, druga tačka nestaje. Zatim, ako promijenite koje je oko otvoreno, a koje zatvoreno, tačka koja je nestala postaje vidljiva, a druga tačka nestaje. To je slepa tačka. Kada doživite ovu slijepu pjegu u demonstraciji, pozadina je neprestana i postoji iluzija rupe u vašem viđenju. To je zato što vaš mozak zapravo ispunjava mrtvu tačku bilo čime što je u blizini. Slijepa pjega postaje metafora za dio mentalnog aparata koji zapravo ne vidi što se događa.

JR: Mi smo teško povezani da imamo vizuelnu mrtvu tačku.

AG: Dobro, ali mentalna slijepa mrlja na koju govorimo nije samo jedan kompenzacijski aparat. To je zapravo čitav niz mentalnih operacija za koje ne možemo vidjeti da se događaju. Dešavaju se van vidokruga. Ovo je veoma važna stvar. Čudo Implicitnog testa asocijacije je to što nam zapravo daje način da vidimo dijelove uma u kojima se te stvari događaju.

JR: Rasni nalazi IAT -a kažu da mnogi Amerikanci preferiraju bijela lica u odnosu na crna lica, što je lako proširiti na to da imaju prednost bijelci nad crncima. Ali šta mi trebamo učiniti od ovoga? Nekim ljudima činjenica da volite različita lica na ovom testu ne bi bila jako nevažan podatak.

AG: Možda biste pomislili: "U redu, ja imam ovu sklonost prema IAT -u, ali nije li to samo drugačiji način mjerenja onoga što bih rekao da ste mi samo postavljali pitanja o mojim rasnim sklonostima?" Ali to nije u redu. Pristranosti koje je otkrio IAT ne bi se pokazale da sam jednostavno odgovarao na pitanja. Da ste mi postavljali pitanja o mojim rasnim predrasudama, poricao bih da imam bilo kakvu rasnu sklonost. I ne zato što lažem, već zato što nisam svjestan automatskih asocijacija koje IAT otkriva. Ovaj obrazac zapravo primjenjuje većinu Amerikanaca i ljudi u drugim zemljama.

JR: U vašoj knjizi postoji primjer da vam je neko pisao i rekao da nema šanse da im se zaista svidjela Martha Stewart više nego Oprah Winfrey, iako su vaši testovi rekli da jesu.

AG: Da. To se dešava stalno. Postoji vrlo razumljiv izvor otpora vjerovanju da ono što IAT mjeri ima valjanost. To možemo teoretski shvatiti u smislu dva nivoa o kojima smo ranije govorili. IAT mjeri nešto što se automatski dešava na nižem nivou, izvan naše svijesti. Anketna pitanja, međutim, na koja odgovarate riječima ili kvačicama odražavaju svjesne misli koje se dešavaju na višem nivou. Sada razumijemo da se ova dva nivoa uma ne moraju nužno međusobno slagati. Tada se postavlja pitanje kako se nositi s tim neslaganjem.

Jedno od čestih pitanja koje često postavljamo je da li nesvjesni stavovi izmjereni IAT -om imaju značajan utjecaj na naše ponašanje. Odgovor je potvrdan. Automatske asocijacije koje stvaramo na ovom nižem, nesvjesnom nivou generirat će svjesne misli koje odražavaju te asocijacije, iako ni ne znamo da ih imamo. To onda može izmijeniti svjesne prosudbe.

Supruga mi je pričala o radijskoj priči koju je čula o crnom advokatu po imenu Bryan Stevenson koji radi za Inicijativu jednake pravde. Bio je u sudnici sa klijentom, koji je slučajno bio beo, sedeo je za stolom odbrane pre početka suđenja. Sudija je ušao i prišao gospodinu Stevensonu i rekao: “Hej, šta to radite sjedeći za stolom odbrane? Ne biste trebali biti ovdje sve dok ne dođe vaš advokat. "

JR: To je nevjerovatno!

AG: Da. Bryan Stevenson se nasmijao. Sudija se tome nasmejao. Ali to je bila vrlo ozbiljna stvar, koja odražava automatske operacije u sudijinoj glavi koja mu je rekla da crna osoba koja sjedi za stolom odbrane, čak i ona koja nosi odijelo, nije advokat, već optuženi.

JR: Vau. U jednom od dodataka u Slijepa mrlja, opisujete značajnu promjenu tokom decenija u načinu na koji su ljudi odgovarali na jasna pitanja o rasi. Vrsta očigledno negativnih pogleda na crnce više nije popularno prihvaćena, kao što je to bilo prije ere građanskih prava. Zar nam IAT ne govori da su se ti izraženiji izrazi rasizma možda promijenili bez odgovarajuće promjene implicitnih negativnih asocijacija koje mnogi ljudi mogu nastaviti držati prema crncima?

AG: Da, Mahzarin i ja smo bili vrlo oprezni da kažemo da ono što mjere IAT -a ne zaslužuju da se naziva rasizmom. IAT mjeri automatske preferencije za bijelce u odnosu na crnce. Ovo je prednost koju možemo imati ako volimo i bijele i crne, ako ne volimo bijele i crne, ili zaista volimo bijele, a ne volimo crne. Ali ovo nije rasizam. To je mentalna asocijacija koja se događa automatski. Povezano je s diskriminatornim ponašanjem, ali nije nužno neprijateljsko diskriminatorno ponašanje. To je nešto što se događa mnogo suptilnije.

JR: Jedan od zanimljivih nalaza koje opisujete u svojoj knjizi je da mnogi Afroamerikanci također nesvjesno preferiraju bijelce.

AG: To je istina. Među Afroamerikancima u Sjedinjenim Državama postoji gotovo ravnomjeran podjela između onih koji preferiraju bijela lica u odnosu na crna i onih koji preferiraju crno-bijelo lice. Ipak, ako se isti ti ljudi pitaju osjećaju li se toplije prema bijelcima u odnosu na crnce, Afroamerikanci će vrlo jasno dati do znanja da im je toplije prema crncima nego prema bijelcima. Zanimljivo je da se čini da mnogi Afroamerikanci nisu vođeni političkom korektnošću poput bijelaca, od kojih mnogi misle da, ako se prema jednoj rasi osjećaju toplije nego prema drugoj, ne bi trebali izraziti taj osjećaj. Ali ne među crncima. Afroamerikanci pokazuju drugačije obrasce na rasi IAT od bijelaca, ali nije baš suprotno. Vrlo su izbalansirani i u prosjeku pokazuju vrlo malo neto preferencija na ovaj ili onaj način. Ali slična je razlika između onoga što njihove riječi govore o preferencijama i onoga što IAT govori o njihovim preferencijama. Ono što iskreno vjeruju o sebi često se razlikuje od njihovih implicitnih preferencija, kao što je često slučaj s bijelcima.

JR: Pitam se je li vaša knjiga izazvala javne kontroverze.

AG: To je zanimljivo. Naš naučni rad bio je kontroverzan jer postoje ljudi koji se jako protive ideji da se vrijeme reakcije koristi za mjerenje vrsta stavova koji su se u prošlosti mjerili anketnim pitanjima koja su imala usmene odgovore ili su koristili kvačice. Mi doživljavamo mnogo više kontroverzi na svom području nego u široj javnosti, uključujući čitatelje Slijepa mrlja . Gotovo da nije bilo snažnog protivljenja zaključcima knjige, a mnogi ljudi otkrivaju da ih te ideje navode na razumijevanje da je potrebno učiniti nešto kako bi se spriječilo djelovanje nesvjesnih pristranosti. Ali imamo neke naučne kolege koji se žele boriti oko svega ovoga.

JR: Nauka u Slijepa mrlja sugerira koliko su mnoge od ovih implicitnih pristrasnosti otporne na promjene. Čini se da činjenica da je Barack Obama dva puta izabran za predsjednika odražava neke velike promjene. Neki ljudi čak govore da je doba rase prošlo i da smo u postrasnoj eri.

AG: Dijelim mišljenje da poznajem brojne politikologe, a to je da je Barack Obama uspio izabrati predsjednika uprkos činjenici da je bio crnac. Ovo je dijelom imalo veze sa drugim stvarima koje se dešavaju u zemlji. Republikanci su počeli gubiti političku podršku zbog pitanja poput imigracije i financijske katastrofe 2008. Ove su snage upravo uspjele prevladati gubitak glasova koje je Obama doživio zbog činjenice da je crnac. Zapravo sam istraživao ovu temu koja je objavljena u naučnim časopisima.

JR: U crnom društvu ponekad govorimo o nečemu što se zove crni porez. To je dodatni iznos koji crnci plaćaju za stvari jer zarađuju manje novca, ne nude im se pošteni poslovi ili im prepreke za uspjeh teže padaju. Dakle, koji je bio crni porez Baracka Obame? Šta ga je koštalo to što je crn u smislu izbornih procentnih poena?

AG: Procjene iz studije koju smo uradili su da je došlo do smanjenja glasova za Obamu blizu 5% zbog njegove rase. I drugi su napravili slične proračune. Nema sumnje da Barack Obama ne bi bio izabran na predsjedničkim izborima koje su proveli samo bijeli glasači. Obama bi izgubio velikim klizištem, možda čak 60% do 40% u korist svog protivnika.

JR: Pitam se šta vaše istraživanje IAT-a može učiniti da nam pomogne u snalaženju u mnogim značajnim rasnim pitanjima koja su nedavno bila na naslovnicama-stvari poput neopravdanih policijskih pucanja na Afroamerikance? U tim slučajevima policajci gotovo uvijek kažu da su smatrali da su im životi ugroženi, ali većina Afroamerikanaca-a možda i većina ljudi-pogledaju situaciju i misle kako je to moguće?

AG: Da bismo odgovorili na to pitanje, moramo razlikovati različite vrste policijskih situacija. Na primjer, kada se policija suoči s nekim tko možda nosi pištolj, možda neće biti važno je li ta osoba crna ili bijela. Oni mogu pretpostaviti da bez obzira na to ko je ta osoba, ako poseže za nečim što bi moglo biti pištolj, policajac zaista može osjetiti da postoji stvarna prijetnja. To je vrlo važna vrsta situacije, ali ne ona koju sam proučavao. Niti sam spreman reći kako se IAT primjenjuje na njega.

Vrste policijskih situacija koje proučavam mnogo su češće, poput profiliranja. Recimo da policajac prati automobil i odluči ga zaustaviti jer stražnje svjetlo ne radi. Iz studija zaustavljanja i pretresanja dobro je poznato da je važno da li je vozač bijel ili crn. To su stvari koje mogu proizaći iz automatskih procesa kojih policajac možda nije svjestan. Ne kažem da nema policajaca koji se bave namjernim profilisanjem crnaca za zaustavljanja. Mislim da se to zaista dešava. Ali mislim da je značajniji problem implicitno profilisanje koje radi više automatski. Ako policajac sumnja da se nešto nezakonito događa ako je vozač crnac, čini mi se da bi to moglo biti implicitno, automatski.

JR: Iznenadilo me je saznanje iz vaše knjige da se neke od najbolje dokumentiranih pristranosti nalaze u medicinskoj praksi, gdje se Afroamerikancima češće daju manje preferirane medicinske intervencije. Ljudi koji pokazuju ovu pristrasnost u medicinskoj njezi su među najbolje obučenim ljudima u zemlji.

AG: Vrlo je teško posumnjati da liječnici stvaraju razlike u zdravstvenoj zaštiti, što se često pokazuje u nejednakom tretmanu bijelaca i crnaca. Vrlo je teško ovo tretirati kao nešto što je pokriveno svjesnom namjerom pružanja manje zadovoljavajućeg tretmana crnim pacijentima. Tako postaje vjerovatno da nešto radi na automatizovanijem nivou osnovnih stereotipa kojih ljekari možda nisu svjesni. Mnogi medicinski radnici su zainteresirani za ovo. Na treninzima vezanim za medicinske razlike često im je teško prebroditi ideju da bi u njihovom umu moglo biti nečeg zbog čega pružaju manje njege nego što bi željeli pružiti. To je nešto što će se jednog dana riješiti treningom, ali ne i vrsta treninga koji se lako izvodi. Psiholozi moraju pružiti kontinuiranu edukaciju o implicitnoj revoluciji kako bi ljudi razumjeli u kojoj mjeri njihov um može automatski djelovati.

JR: Ova implicitna revolucija za nas je velika promjena paradigme. Većina nas je prešla preko ideje da je Zemlja okrugla i da se kreće oko Sunca. Ali ovo je velika stvar za ljude koji imaju snažan osjećaj lične nezavisnosti i vole misliti da su oni gospodar svoje sudbine.

Dok zaključujemo stvari, pitam se šta biste smatrali važnom porukom za ponijeti kući koju biste željeli da ljudi dobiju Slijepa mrlja?

AG: To je neka vrsta poruke o sebi. U ovoj smo knjizi pokušavali pokazati ono što je psihologija nedavno naučila o tome kako funkcionira naš um i što možemo učiniti kako bismo bolje uskladili svoje ponašanje sa svojim svjesnim uvjerenjima, za razliku od naših nesvjesnih predrasuda. Dio tajne toga je da jednostavno radite stvari zbog kojih vaš um radi više od pukog automatskog rada. To možete učiniti pažljivim praćenjem onoga što radite.

JR: U naslovu svoje knjige nudite izazov govoreći da su to skrivene pristranosti dobrih ljudi. To su ljudi s dobrim namjerama koji sebe vide kao dobre, ali neka vaša istraživanja mogla bi osporiti tu pretpostavku.

AG: Morate shvatiti da je dio razloga za ovaj podnaslov to što se dva autora knjige smatraju dobrim ljudima i imaju te predrasude. I vjerujemo da nismo sami u mišljenju da smo dobri ljudi i nismo sami u tome što ne želimo da nas vode ove pristranosti. Ima toliko mnogo takvih ljudi da bih, ako svi kupe knjigu, zaista bio jako bogat.

JR: Jedna stvar na koju često primjećujem podučavajući studente ili pripravnike o suočavanju sa populacijom prestupnika, antisocijalnim ličnostima i psihopatama je da dobri ljudi žele biti dobri, a takođe žele da ih se vidi kao dobre. Nasuprot tome, s kriminalno orijentiranim ličnostima često primijetite da one ne žele biti dobre i da se na njih ne gleda kao na dobre. Tako da mislim da želja da budeš dobar ide dug put ka tome da postaneš dobar. Ovaj proces upoznavanja sebe je nešto u što biste trebali ući bez obzira jeste li uključeni u trkački razgovor ili ne. Toplo preporučujem vašu knjigu i vaše istraživanje kao polaznu tačku u procesu spoznaje sebe - znajući gdje ste i gdje smo mi ovdje u Americi.

AG: Želim vam zahvaliti što ste to istakli. Oni od nas koji zaista želimo sebe vidjeti kao dobre ljude trebali bi biti zainteresirani za saznanje kako automatske operacije našeg uma mogu ometati naše namjere. To je sjajna stvar na kojoj možete završiti.

JR: Hvala, Tony. Zaista cijenim vašu velikodušnost u odnosu na vaše vrijeme, a također sam dao čitateljima priliku da u prvijencu podijele neke nove koncepte koje ste predstavili tokom našeg intervjua. Sigurno ću tražiti više o implicitnoj revoluciji. Općenito razumijevanje ovih ideja pripremit će put za mnoge pozitivne promjene.

AG: Hvala vam na ovom razgovoru. Hvala vam što ste se zainteresirali za naš rad.

________________________

Kliknite ovdje kako biste poslušali cijeli intervju s Anthonyjem Greenwaldom o njegovoj knjizi Slijepa mrlja.