Ko će najvjerojatnije biti "prestao" s religijom?

Moj osnovni identitet ostaje duboko kršćanski. Međutim, nakon 48 godina posjećivanja crkve barem jednom sedmično (gotovo bez izuzetka, čak i za vrijeme fakulteta), ja sam - barem privremeno - „završio“ s lokalnom crkvom.

Dio toga potječe iz doba COVID-19. U isto vrijeme moja porodica i ja pokušavamo učiniti ono što smatramo odgovornim u sprječavanju daljeg širenja virusa, drugi u našem području ne vide problem s obožavanjem uživo, doprinoseći novom osjećaju nepovezanosti.

Čak i da se COVID-19 nikada nije dogodio, ipak bih mogao biti „gotov“. Godinama sam se, iako sam se usrdno pridružio drugima u mojoj lokalnoj crkvenoj zajednici, izgovarao isto vjerovanje i molitve kršćanske vjere i pretočio svoje srce u kolektivno bogoslužje i službu, ali sam često - ironično - imao osjećaj da to ne dijelimo isti pogled na svijet ili mnoge iste vrijednosti. Nikada mi nije bilo ugodno pohađati muški biblijski studij jer sam vjerovao da moja pitanja ili divergentne misli neće biti dobrodošle. Možda je ovo po strani - ili možda nije - ali ni moja djeca se nikada nisu značajnije povezivala ni s kim u crkvenom programu za mlade. Kako je vrijeme prolazilo, shvatio sam da nam zaista nije mjesto za tim stolom.

Nisam sretan što sam "gotov". Osećam neuspeh ... izolaciju ... i duboki gubitak. Ovaj raskid sam opisao kao razvod. Pa ipak, u svojoj slomljenosti, osjećam i određeni stupanj nove slobode.

***

Prvi put sam čuo za vjersko „učinjeno“ kada sam bio na sastanku sa svojim kolegom, Joshom Packardom, sociologom sa Univerziteta u Sjevernom Koloradu, izvršnim direktorom Springtide Research Instituta, i autorom „Church Refugees: Sociologists otkriti s ljudima je GOTOVO sa crkvom, ali ne i s njihovom vjerom. " Izraz „učinjeno“ igra je riječi i upućuje na uobičajeniji izraz vjerski „ne“, širu, rastuću grupu pojedinaca u razvijenom svijetu koji ne izražavaju vjersku pripadnost.

Kako Packard piše u ovom odlomku objavljenom u Hrišćanstvo danas - i oslanjajući se na podatke o intervjuima koje je njegov tim prikupljao godinama - vjerski „dones“ općenito: (1) bili su vrlo aktivni u lokalnoj crkvi, (2) zapravo nisu htjeli odustati, ali (3) osjećali su da ih crkva guši struktura.

***

Psihologija religije općenito se zabrinjava zašto su pojedinci više religiozni (ne, pogledajte ovaj članak za jedan sažetak), ali posljednjih godina nekoliko je psihologa počelo ispitivati ​​zašto su neki nereligiozni. Kao što sam već napisao na drugom mjestu, Julie Exline je pionir u ovom nizu istraživanja, pokazujući kako odmak od vjere ponekad može proizaći iz ekstremne reakcije protesta protiv nedaća. Općenito, nevjerovanje često može odražavati različite relacijske i emocionalne faktore.

Nedavno u članku u časopisu koji je samo na mreži Psihologija religije i duhovnost , objavljen je skup nekih od prvih psiholoških studija o vjerskim „donesima“.

U početnoj studiji, istraživači su zamolili 114 osoba koje su rekle da su nekad - ali više nisu - religiozne da napišu o svom primarnom razlogu promjene. Pedeset dva posto je navelo intelektualne razloge, kao što je percipirana nespojivost njihovih ranijih vjerskih uvjerenja sa naukom ili logikom, ili je opisalo kako su jednostavno "prerasli" svoja stara uvjerenja. Dvadeset dva posto je opisalo kako ne mogu biti dio institucije za koju smatraju da je nanijela traumu sebi ili drugima ili produžila mržnju prema određenim grupama koje su podržavali. Petnaest posto pisalo je o doživljavanju ličnih nedaća koje nisu mogli pomiriti sa svojim uvjerenjima. Konačno, 11% je navelo društvene razloge, poput osjećaja da se "ne uklapaju" u vjersku zajednicu.

Veća studija fokusirala se na 643 osobe regrutirane iz Sjedinjenih Država, Holandije i Hong Konga koje su rekle da su ranije - ali trenutno nisu - religiozne. Čini se da je 72 posto ovog ukupnog uzorka "prestalo" s vjerom, pokazujući relativno niži nivo vjerskog uvjerenja, predanosti i prakse. Nasuprot tome, 28% je “još uvijek vježbalo”, uprkos nedostatku formalne pripadnosti. Ova grupa je pokazala relativno veći nivo vjerskog uvjerenja, posvećenosti i prakse, a takođe je otkrila i povoljnije stavove prema vjeri i vjerskim ljudima. Zanimljivo je, međutim, da je grupa "još uvijek prakticirajući" također pokazala više emocionalnog stresa, možda zato što su nastavili s vjerskim identitetom koji nije podržala određena zajednica.

***

Intrigantno je razmotriti šta znači "još uvijek prakticirati" religiju, a da nisi dio vjerske zajednice. Iako su mnogi religiozni ljudi također duhovni, ova grupa koja se „još uvijek bavi“ može biti još jasnija, jer izraz „duhovnost“ izaziva više osjećaj autonomne potrage. Ipak, bez zajednice koja ih okružuje, mogu vidjeti zašto bi emocionalni stres bio visok, jer bi se pojedinci činili vjerojatnije da će se osjećati izolirano i nepodržano u svom osnovnom identitetu.

Iako ovo nedavno istraživanje napreduje, čini se da se i dalje u velikoj mjeri grebe po površini, pa će biti potrebno još istraživanja kako bi se cijenila potpuna složenost i nijansa vjerskih iskustava pojedinaca.

Dok razmišljam o svom položaju, na primjer, ne bih se uopće smatrao nereligioznim - iako u ovom trenutku nisam povezan s mjesnom crkvom - pa stoga ne bih ni imao pravo sudjelovati u ovom istraživanju . Osim privatnih disciplina koje svakodnevno prakticiram, kao što su učenje, molitva i meditacija, iskoristio sam neobične prilike u pandemiji za sudjelovanje u nekoliko izvrsnih internetskih crkava iz cijelog svijeta, te nastavljam razgovarati i pisati s prijateljima kršćanima o pitanja vjere na redovnoj osnovi. U tradiciji koja je inherentno zajednička, pitam se kako nastaviti tražiti identitet u Kristu, a da nisam dio lokalne crkve, ali u posljednje vrijeme puno razmišljam o tome što znači biti dio mističnog „globalnog tijela“ . ”

Pa ipak, moja čežnja i molitva je da budem dio lokalne zajednice u kojoj mogu znati i biti poznat, pa ćemo nakon podizanja pandemije ponovno započeti naporan proces „crkvene kupovine“. Nadajmo se da ćemo pronaći zajednicu koja „radi“ za nas, ali možda nećemo. Možda za neke ljude, kako Phyllis Tickle sugerira u svojoj knjizi, Veliki nastanak , Kršćanstvo će se opet morati razviti kako bi zaista imalo otvoren stol. Možda će se kršćanstvo morati opet vratiti na margine - gdje je uvijek najbolje funkcioniralo - i pronaći način da uravnoteži ekskluzivne tvrdnje o istini sa inkluzivnom zajednicom.

Vjerom i nadom vjerujem da iz tame opet može doći veliko svjetlo.