‘Wellness informirano’: Temelji prakse

Sadržaj

• Ključne točke
• Naš kontekst predaka
• Naš kontekst predaka za djecu
• Razvijena gnijezdo
• Zaključak

Ključne točke

• Poboljšanje wellnessa trebao bi biti naš cilj, a ne samo izbjegavanje trauma.
• Razumijevanje ljudskog zdravlja zahtijeva interdisciplinarno razumijevanje ljudskog funkcioniranja i razvoja.
• Informirani o wellnessu zahtijevaju razumijevanje odgajanja djece tipičnog za vrstu (evoluirano gnijezdo).

Praksa "informirana o traumi" pretpostavlja mogućnost da su klijenti ili studenti ili radnici bili traumatizirani, mijenjajući tako prakse institucije da budu svjesne. Nasuprot tome, praksa "informirana o wellnessu" znači razumijevanje onoga što pomaže djeci i odraslima i grupama da napreduju. Institucija primjenjuje ovo znanje u svojoj praksi kako bi poboljšala živote pojedinaca i grupe. Kako je „informirano o wellnessu“ nova ideja, potrebno nam je određeno iskustvo prije nego što se određene prakse u određenim domenima mogu identificirati i raspravljati. Ovdje je fokus opća pozadina.

Kada zauzmemo interdisciplinarni pristup ljudskom razvoju i ljudskoj prirodi, nalazimo temelje za prakse informirane o wellnessu. Šta možemo naučiti?

• Kako ljudska priroda može biti mnogo miroljubivija nego što se odnosi na mitove o prošlosti, zasnovane na društvenoj podršci i vrijednostima (Fry, 2006, 2013; Fry et al., 2021).
• Dinamička fleksibilnost konfiguracije društvenih grupa, da nismo na linearnom putu od kojeg ne možemo pobjeći (tj. Da se možemo vratiti egalitarizmu) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Ono što je potrebno da se podrže poštovani, održivi odnosi sa svijetom prirode.
• Ono što je tipično za uzgoj zdravih zadrugara.
• Šta je društvenost i moral tipičan za vrstu?
• Šta pomaže odraslima da napreduju.

U ovom postu ispitujem osnove za procjenu puteva do wellnessa-tj. Prakse informirane o wellnessu. U narednim postovima osvrnut ću se na obrazovanje, porodicu i radni život informiran o wellnessu.

Naš kontekst predaka

Mnoge antropološke studije fokusirale su se na društva koja nisu industrijalizirana, dajući uvid u 200.000 godina našeg postojanja kao vrste, homo sapiens (Lee & Daly, 2005). Neka ljudska društva postoje više od 150 000 godina, poput San Bušmena (Suzman, 2017), čija se klica dijeli sa svim postojećim ljudima (Henn et al., 2011). Poput Bušmena, većina ljudi koji su ikada postojali živjela je u zajednicama lovaca i sakupljača. (Podsjetimo se da je civilizacija postojala samo za dio čovječanstva u posljednjih nekoliko milenijuma.)

Ako se vratimo unatrag, komparativna socioekologija i etologija, putem alata neuroznanosti, daju nam uvid u milione godina postojanja našeg roda kao dijela linije sisavaca koji postoji desetine miliona godina (npr. Još uvijek imamo socijalne potrebe sisara ) (npr. (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012). Mi smo društveni sisari, linija koja se pojavila prije 20-40 miliona godina, zadržavajući mnoge karakteristike mozga i osnovne potrebe društvenih sisavaca općenito (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry & Bekoff, 2001). Osnovne potrebe posebno su važne za zadovoljavanje u ranom životu kada su mozak i tijelo u izgradnji, uključujući i potpuniju dopunu onih koje je identificirao Maslow.

Naše životinjske potrebe uključuju hranu i toplinu, ali naše društvene potrebe sisavaca također uključuju nježan dodir, igru, široko povezivanje i podršku zajednice (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Antropološke studije pokazuju nam da i mi kao ljudi najbolje rastemo ako dijelimo intersubjektivnost („limbička rezonancija;“ Lewis Amini i Lannon, 2001) s više odraslih osoba, kada su uronjeni u zajedničke rituale i priče i kada djeca uče kao odrasle (Hewlett i Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Rod homo potrošio je 99% svog postojanja - 95% za našu vrstu, homo sapiens - u tragovima za hranjenje (Fry, 2006). To ukazuje na to da su se naša tijela i mozak razvili i prilagodili ovom kontekstu predaka, koji se naziva okruženjem evolucijske prilagodljivosti (Bowlby, 1969). Ono za što se čini da je najvažnije za dugoročnu dobrobit je rano djetinjstvo.

Naš kontekst predaka za djecu

Pažnju na kontekst predaka čovječanstva za djecu prvi je skrenuo John Bowlby (1969.) tokom 1950 -ih. Napomenuo je da uobičajene pretpostavke o razvoju djeteta koje su tada dali biheviorizam i frojdovska psihoanaliza nisu mogle objasniti razorne reakcije djece i siročadi odvojene od porodice tokom i nakon Drugog svjetskog rata. Koristeći etološki pristup, shvatio je da djeci od roditelja nije potrebno samo toplina, sklonište i hrana. Kao i mnogi drugi sisavci, djeca su „dizajnirana“ da se vežu za osjetljive njegovatelje u ranom osjetljivom periodu i pate kada su razdvojeni. Bowlby je takođe primijetio sistem privrženosti njegovatelja koji olakšava njegovanje brige o djeci i čini je ugodnom (Bowlby, 1969.). Roditeljstvo sisara je stvar! (Krasnegor i mostovi, 2010.).

Iako su svi društveni sisari osjetljivi na loše ishode zbog lošeg njegovanja, ljudska djeca su posebno ranjiva. Djeca u terminu pri rođenju rađaju se sa samo 25% volumena mozga odraslih osoba; mozak utrostručuje svoju veličinu u prvih nekoliko godina njegovanjem, dok veličina i funkcija mozga ne rastu u veličini ili složenosti zanemarivanjem (Perry et al., 1995). Djeca nalikuju fetusima drugih životinja do otprilike 18 mjeseci postnatalne dobi, što znači da imaju mnogo toga za rast i samoorganiziranje na temelju fizio-društvenog iskustva.

S naknadnim istraživanjem privrženosti djece, sada znamo da je više moždanih sistema pod utjecajem ranog iskustva s njegovateljem, pa učinci ranog iskustva imaju dugoročne neurobiološke posljedice (Schore, 2019). Na primjer, predviđeno je da se desna hemisfera mozga brzo razvija u prvim godinama života uz njegu. Nedostatak brige nedovoljno razvija desnu hemisferu koja potencijalno može uzrokovati kasnije probleme s mentalnim zdravljem.

Muški mozak više je pogođen nedostatkom brige zbog manje izgrađene otpornosti i sporijeg sazrijevanja od ženskog mozga (Schore, 2017). Treba im više njegovanja, ali mi im dajemo manje, ostavljajući ih da se oslanjaju na primitivnije urođene sisteme dominacije/pokornosti. U odrasloj dobi oni su kruti zbog nerazvijenosti desnog mozga, kako primjećuju psihoterapeuti (Tweedy, 2021).

Razvijena gnijezdo

Stipendije u industrijalizovanim kulturama obično imaju uski pogled na ličnost, toliko uske da filozofi čak razmišljaju o tome kako bi beba izgledala samo na ostrvu. Svakome ko poznaje ljudsku prapovijest takvo bi pitanje bilo smiješno. Ne postoji beba bez majke niti uspješna dijada majka-dijete bez podrške zajednice, jer majčinska podrška čini ključnu razliku u tome kako će dijete ispasti (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell i Blurton-Jones, 1989). Beba je toliko potrebna da je potreban skup odraslih koji reagiraju kako bi se dijete osjetilo podrškom. Razvijeno gnijezdo pruža odgovarajuću podršku tokom cijelog razvoja, u skladu sa sazrijevanjem djeteta.

Zaključak

Orijentacija informirana o wellnessu tjera nas da razumijemo osnovne potrebe naše vrste i kako ih zadovoljiti te kako izgleda njihovo zadovoljavanje (Gowdy, 1998). Interdisciplinarnim radom učimo o učincima koje određene potrebe ili prakse imaju na ljudski razvoj i dobrobit. Takvi uvidi pomažu nam da uvidimo što u današnjem svijetu promovira dobrobit, a šta ne. To nam omogućuje da svjesno odaberemo osnove za optimalnost i usvojimo prakse koje njeguju dobrobit, što ćemo ispitati u sljedećim postovima.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Neurobiologija i evolucija društvenog ponašanja sisavaca. U D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore & T. Gleason (ur.), Evolucija, rano iskustvo i ljudski razvoj: od istraživanja do prakse i politike (str. 132-151). New York: Oxford.

Champagne, F. (2014). Epigenetika roditeljstva sisara. U D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna i P. Gray, Predeoni krajolici u ljudskoj evoluciji: kultura, odgoj djece i društveno blagostanje (str. 18-37). New York, NY: Oxford University Press.

Cheverud, J. M., & Wolf, J. B. (2009). Genetika i evolucijske posljedice majčinskih učinaka. U D. Maestripieri & J. M. Mateo (ur.), Materinski učinci kod sisavaca (str. 11-37). Chicago: University of Chicago Press.

Franklin, T. B., i Mansuy, IM (2010). Epigenetsko nasljeđivanje kod sisara: Dokazi o utjecaju štetnih utjecaja na okoliš. Neurobiology of Disease 39, 61–65

Fry, D. (ur.) (2013). Rat, mir i ljudska priroda. New York, NY: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006.). Ljudski potencijal za mir: Antropološki izazov pretpostavkama o ratu i nasilju. New York: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. i sur. (2021). Društva unutar mirovnih sistema izbjegavaju rat i grade pozitivne međugrupne odnose. Komunikacija humanističkih i društvenih nauka, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Ograničene želje, neograničena sredstva: Čitalac o ekonomiji lovaca i sakupljaču i okolišu. Washington, DC: Island Press.

Graeber, D. i Wengrow, D. (2018). Kako promijeniti tok ljudske istorije (barem dio koji se već dogodio). Eurozine, 2. marta 2018. Preuzeto sa eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. i Wengrow, D. (2021). Zora svega: nova istorija čovečanstva. New York: MacMillan.

Hawkes, K., O’Connell, J.F., & Blurton-Jones, N.G. (1989). Vredne bake Hadze. U V. Standen & R.A. Foley (ur.), Komparativna socioekologija: ekologija ponašanja ljudi i drugih sisavaca (str. 341-366). London: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL, & Feldman. M.W. (2011). Genomska raznolikost lovaca-sakupljača sugerira južnoafričko porijeklo modernih ljudi. Zbornik radova Nacionalne akademije nauka, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073/pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Majke i drugi: Evolucijski izvori uzajamnog razumijevanja. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., & Bridges, R.S. (1990). Roditeljstvo sisara: Biohemijske, neurobiološke i bihevioralne determinante. New York: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Kortikalni putevi do amigdale sisara. Napredak u neurobiologiji 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neurobiologija i razvoj ljudskog morala: evolucija, kultura i mudrost. New York: Norton.

Panksepp, J. (1998). Afektivna neuroznanost: Temelji ljudskih i životinjskih emocija. New York: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Osnovni afektivni krugovi mozga sisavaca: Implikacije za zdrav ljudski razvoj i kulturni pejzaži ADHD -a. U C.M. Worthman, P.M. Plotsky, D.S. Schechter & C.A. Cummings (ur.), Formativna iskustva: Interakcija skrbi, kulture i razvojne psihobiologije (str. 470-502). New York: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L., i Vigilante, D. (1995). Traume u djetinjstvu, neurobiologija adaptacije i razvoj mozga "ovisan o upotrebi": Kako "stanja" postaju "osobine". Infant Mental Health Journal, 16, 271–291.

Power, C. (2019). Uloga egalitarizma i rodnog rituala u evoluciji simboličke spoznaje. U T. Henley, M. Rossano i E. Kardas (ur.), Priručnik kognitivne arheologije: psihološki okvir (str. 354-374). London: Routledge.

Schore, A.N. (2019). Razvoj nesvjesnog uma. New York: W.W. Norton.

Sorenson, E. R. (1998). Svest pre osvajanja. U H. Wautischer (ur.), Plemenske epistemologije (str. 79-115). Aldershot, UK: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R. C., & Bekoff, M. (2001). Igra sisavaca: trening za neočekivano. Quarterly Review of Biology, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Bogatstvo bez obilja: nestajući svijet Bušmana. New York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Evolucijsko očuvanje neokortikalnog neurogenetskog programa kod sisavaca i ptica. Bioarhitektura, 2 (4), 124–129 ..

Wiessner, P. (2014). Žar društva: Razgovor o vatri među Ju/’hoansi Bušmenima. Zbornik radova Nacionalne akademije nauka Sjedinjenih Američkih Država, 111 (39), 14027-14035.